姜秀波 / 文 

    “斯時，四十八寨皆居木舍，時有火患。人皆以為龍神不佑，遂于歲初供招之，火患無�！边@是清代貴州民間一本地方文獻上記載的一段文字。200多年來，文斗苗寨利用“招龍”活動宣傳防火安全，以群眾喜聞樂見的形式檢查衛(wèi)生，整改火災隱患，年年警鐘長鳴，從而產(chǎn)生并形成獨具創(chuàng)意的“招龍節(jié)”，給傳統(tǒng)的舞龍活動增添了新意。

一年一度的“招龍節(jié)”，是深山苗寨文斗的“消防”盛典。  

    每年正月，文斗的苗家人都要“舞草龍”，邊舞邊唱：“舞草龍，慶豐收；牛進寨，水滿缸；龍走街，火神逃……”。到了清代中后期，文斗寨組織龍燈出游清水江畔七十二苗寨�，F(xiàn)仍留存有清代《龍燈出鄉(xiāng)報牌》、《分龍貼》等文獻資料，足見原創(chuàng)于文斗寨的舞草龍“消防”活動頗受當?shù)孛缱迦嗣駳g迎。

    “黃龍吐水，火神遠遁。”“水牛出街，火神不敢近”。龍，是中華民族傳統(tǒng)的吉祥物和圖騰物；在文斗苗族人民心中，水牛是火的克星。文斗寨一年一度的招龍節(jié)一般長達5至7天，先“迎龍”“游�！�，后“掃寨”，再“清舍”，最后“送龍下�！薄Ｃ康秸�月，人們即主動從家中捐出米、黃豆、草把、草繩等物，由十多位寨老張羅扎“草龍”。草龍系在長繩子上捆扎十多個草把，連接成長龍，套上“龍頭”、“龍衣”即成。然后挑選村寨中最健壯、斗架最烈的“水牛王”，披紅掛彩。主持招龍活動的頭兒必定是龍姓人，一則因為龍氏一族的先人是文斗寨開寨始祖，二則因為龍氏人領頭招龍必定吉祥。

    籌備已畢，即擇吉日，鳴鑼喊寨，招集村眾，浩浩蕩蕩上后龍山“迎龍神”。一德高望重的龍姓人牽“水牛王”開道先行。隨后是草龍，由村寨中十多個健壯小伙子上下舞動。接下來是數(shù)十個手拿花草的小孩童，臉上涂各種顏色，扮成各種逗人發(fā)笑的頑態(tài)。最后是全村老小，有吹竹笛的，有敲鑼打鼓的，有唱歌的，有鳴炮的，人越多越好，越熱鬧“龍神”越“高興”。到了后龍山，先舉行一系列莊重的“招龍”儀式，待招來“龍神”后即供奉于香案上，眾人興高采烈地簇擁回寨中。

    “龍神”進寨后，即沿村寨主干道巡視一回，名為“掃寨”。見有胡亂堆放雜物易引發(fā)火災的地方，“水牛王”和“草龍”便停下來，鑼鼓齊鳴，人人吶喊“驅(qū)瘟”，久久不去。主人家必定急忙出來，一邊擺放香案茶果敬“龍神”一邊清掃雜物。眾人吃了茶果，也去幫忙，直到雜物清掃干凈才走�！皰哒�”一般要進行2至3天方才完成，主要是清掃村寨公共場所的雜物。

    “掃寨”后就開始“清舍”。全寨人牽“水牛王”，舞“草龍”，挨家挨戶去檢查。每家每戶在此之前都各自打掃衛(wèi)生，并備好茶果等待“龍神”。偶爾發(fā)現(xiàn)有“臟、亂、差”的人家，眾人即將其家中水缸、水桶所有的水全部傾倒人其火爐內(nèi)，讓其數(shù)天無法生火做飯，以示懲罰。如果這類人家不及時打掃衛(wèi)生，在第二次“清舍”時，眾人將各執(zhí)水桶等盛滿水將其房子淋濕，連床鋪也不放過。這類人家還將養(yǎng)“水牛王”半年，以鎮(zhèn)“火神”。人人都不愿意受這樣的懲罰，故個個爭相打掃衛(wèi)生。

    經(jīng)過“掃寨’、 “清舍”，全寨衛(wèi)生狀況煥然一新，全村一片祥和氣氛。村里人不分白天黑夜，歡歌載舞。周邊村寨得知文斗寨“招龍”，也都紛紛前來投貼“分龍”，于是，又根據(jù)需求，扎許多“小草龍”，分頭到各寨去“掃寨”、“清寨”。

    有些年，清水江畔同時有許多苗寨像文斗寨這樣舉行“招龍”活動，頗具聲勢。

    直到正月底，“招龍”活動才告結(jié)束。人們紛紛將“草龍”舞到清水江畔，舉行一番儀式后，放進水中，名曰：“放龍下�！�。

    “龍下海，年年豐收，歲歲吉祥，無災無患。”帶著這種美好的祝福和愿望，人們才又開始一年的生產(chǎn)勞動。

    數(shù)百年來，長期居住木質(zhì)樓房的文斗人民，在歡快的“招龍節(jié)”氣氛中，舉行創(chuàng)意獨特的“消防”盛典，以民族的方式開展防火活動。或許，這不能不說是生斯土長斯土的苗家人的一大“發(fā)明”吧!