來自貴州省黔東南州黎平縣肇興紀(jì)堂侗寨的陸文禮，是地地道道的侗族人。侗族有三寶：大歌、鼓樓、風(fēng)雨橋。作為侗族典型文化符號之一的鼓樓，每個(gè)侗寨至少有一座，是侗族人民集中議事、評斷是非的公共場所，也是侗家人出生和去世時(shí)必須要停留的場地。

　　整個(gè)建筑憑著掌墨師傅一根丈桿、一把直尺、一個(gè)墨斗盒，指揮木匠工人將成百上千錯(cuò)綜復(fù)雜的木梁、柱、椽、枋、板等材料銜接起來，不用一釘一鉚。

　　陸文禮從小就對鼓樓建筑感興趣，初中畢業(yè)后從木工做起，“跟著寨子里的師傅學(xué)，慢慢開始學(xué)著設(shè)計(jì)，一開始是設(shè)計(jì)民居，后來學(xué)風(fēng)雨橋設(shè)計(jì)，最后就慢慢接觸設(shè)計(jì)鼓樓了。”五十多年的建筑設(shè)計(jì)生涯，完全出自陸文禮之手的鼓樓已經(jīng)有三十余座，花橋、門樓、戲樓、民房更是不計(jì)其數(shù)，他也成為最有名的侗族鼓樓掌墨師之一。

　　現(xiàn)在，北京、上海、深圳甚至是日本，都能看到出自陸文禮掌墨設(shè)計(jì)建造的鼓樓。提到設(shè)計(jì)深圳錦繡中華民族風(fēng)情園的鼓樓一事，陸文禮仍充滿自豪：“當(dāng)時(shí)請我的時(shí)候怕我是山里人，比較封閉，不愿意去外省，我就說只要是讓我設(shè)計(jì)鼓樓，不要說是出省，就是出國我也愿意。”

　　“原來修鼓樓沒有圖紙，都是靠師父手把手地教。現(xiàn)在為了能夠把這個(gè)技藝傳承下去，我想方設(shè)法畫出圖紙。我是農(nóng)村人，為了畫出圖紙，一直在做研究，白天黑夜都弄，家里種田種地都管不上，全都丟給我老太。”

　　憑著五十多年的鼓樓建筑實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，陸文禮用兩年時(shí)間，親手繪出了《侗族鼓樓建筑結(jié)構(gòu)圖和施工圖》，改變了侗族鼓樓建筑沒有結(jié)構(gòu)圖和施工圖的歷史，陸文禮也成了侗族鼓樓建筑制圖施工的第一人，“我現(xiàn)在都還能手工畫圖紙，手稿還在不斷完善。”

　　“有了圖紙，年輕一輩學(xué)的時(shí)候可以先研究圖紙，圖紙看不懂了可以問問師兄，再不行就來問我，現(xiàn)在徒弟中能接我班的已經(jīng)有13個(gè)。”陸文禮說。

　　53歲的楊再仁，也是來自肇興的鼓樓建筑傳承人，22歲開始跟隨父親楊應(yīng)琪學(xué)習(xí)古建筑，包括鼓樓、風(fēng)雨橋、涼亭、長廊等，主要負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)和施工。2010年上海世博會貴州館的場館設(shè)計(jì)，就出自楊應(yīng)琪父子之手。

　　“我父親這一代人不會用電腦，設(shè)計(jì)都是手繪圖紙，我們現(xiàn)在設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)圖紙、施工圖、效果圖全部都用電腦，繪圖上省了很多時(shí)間，但是設(shè)計(jì)功夫還是不能少。”楊再仁說。

　　“根據(jù)對方的要求，提出一些建議，比如怎么設(shè)計(jì)好看，用哪些方面的材料。根據(jù)場地的大小、所處的位置、環(huán)境和地形來設(shè)計(jì)，不同位置的風(fēng)力不一樣，根據(jù)風(fēng)力來確定層距，以免受風(fēng)災(zāi)的影響。還要考慮是在山窩、山頂，設(shè)計(jì)在山頂?shù)慕ㄔ谏礁C不好看、不協(xié)調(diào)，建在山窩的拿到山頂就單調(diào)了。”楊再仁解釋道。

　　鼓樓的建筑設(shè)計(jì)既有傳承又有創(chuàng)新，陸文禮和他跟隨學(xué)習(xí)的師傅一起創(chuàng)新出了“變角鼓樓”的技法，在原平面四角鼓樓的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出四角變八角重檐攢尖頂?shù)男滦投弊骞臉�。這一技法被古建專家稱為“加假柱變換立面的鼓樓建筑技法”。如今，“變角鼓樓”已經(jīng)成為侗族鼓樓建筑藝術(shù)的主體。

　　為了能夠更好地傳承侗族文化，讓后人了解侗族鼓樓的意義，陸文禮現(xiàn)在又開始了另一份工作，走訪寨子里的其他高齡老人，詢問關(guān)于鼓樓建筑上一些細(xì)節(jié)的具體含義，“做鼓樓設(shè)計(jì)要創(chuàng)新，更要保護(hù)原生態(tài)，不能走樣。不按照原生態(tài)就算修建得再漂亮，也失去侗族鼓樓的文化含義了。”陸文禮說。(肖艷)