中木召出土的神秘“石水缸”（圖）
被指認的“夜郎王石棺槨”
指認的“夜郎王后石棺槨”殘部
本港訊 （張維軍）民間有“夜郎鬼國都”一說的岑鞏縣中木召，自去年爆出發現“夜郎王石棺槨”的消息后，香港文匯報、貴陽晚報、鳳凰網、中國經濟網、中國考古網、中國文物網等上千家報刊及網絡媒體，紛紛轉載了這一消息，并引來專家學者到現場考察探究。但至今有關“夜郎王棺槨”的說法，仍然眾說紛紜，莫衷一是，不敢肯定。
2009年8月，當地致力于中木召古城遺址研究的黃透松先生稱：散落在中木召群眾院子里的三口神秘“石水缸”，很有可能就是西漢夜郎王及其家庭成員的石棺槨。
隨后，有關專家來到中木召探秘。經過對“石水缸”的尺寸規格及形制外貌特征等進行測量觀察后發現，這些不知何時出土的“石水缸”，與前不久在廣西發現的“石棺槨”測量的數據及形制外貌等驚人相似。這些石器中的內槽中，均各有四個吊槽，應該是為懸掛內棺以防潮用的。從這些存在的現象可以證實，這些石器都應該是棺槨，而不是老百姓平時所稱的“石水缸”。
“石水缸”到底是不是夜郎王及其家庭成員的棺槨？一時間，當地考古界人士議論紛紛。
疑是“夜郎王的棺槨”
“這一發現完全出于巧合。”黃透松說，2009年的一天，他在岑鞏縣城家中觀看央視《科技博覽》和《中國電視報》報道的廣西上思縣思陽鎮廣元村發現的巨型石棺槨的消息后，就覺得這些石棺槨和中木召發現的“石水缸”十分相似。
據稱，中木召發現的多具大型石器，出土的時間具體不詳。由于外形很像水缸，被當地群眾稱之為“石水缸”。
黃透松說，得到廣西的這一信息后，他立即奔赴30多公里外的中木召，仔細測量停放在群眾院子里的“石水缸”。結果發現，與廣西發現的“石棺槨”測量的數據驚人相似，形制外貌也相同。他當即斷定，這些石器應該是棺槨，絕不是水缸。
隨后，岑鞏縣文物和宣傳部門的相關人員也前往中木召展開調查，發現這些“石水缸”一共有三口，但均沒有發現石蓋。經測量，其中大的一口長2.4米，高0.99米，寬0.97米；小的長1.24米，高0.84米，寬0.67米。還有一口殘缺的“石水缸”，已無法知道它的大小。完整的一大一小兩口“石水缸”，形狀完全相似，但圖案卻各不相同，十分典型。而殘缺的那口“石水缸”的形狀也與前兩者相似，圖案也有明顯的不同。
另外，這些“石水缸”四面均刻有精美的線條花紋圖案，“凸”形石板的正面刻有一幅對稱的圖形，有兩口的中央刻著圓形的“壽”字。從保存最為完整的“石水缸”來看，“壽”字全由圖形圖案組合而成。
岑鞏縣文物部門人士指出，這些“石水缸”的長寬數據和圖案都是極有講究，大有深意和學問，而石器上的“龍”，在古代不是普通人可以用的，它一定是王權至尊的象征。
據黃透松推斷，這三口“石水缸”極為特別，大的兩口應是夜郎國王和王后的棺槨，其由“龍”形組成“壽”字，并有長須蝙蝠飛舞的應是國王棺槨；而由無須蝙蝠繞“龍”飛舞的為王后棺槨；最小的一口“石水缸”，沒有“壽”字，只刻有兩只小蝙蝠，應為一王子的棺槨。小棺槨的主人應是王位的繼承者，但是他尚未長大成人就夭折了，沒有當成王，因此棺槨上便見不著“龍”的圖案。
期待科學考證
黃透松十分肯定地說，從他近20余年對中木召“夜郎國都”的研究，加上媒體對帝王石棺槨出土的相關報道、考古人員現場測量的數據和相關的歷史知識，以及先前在此地陸續出土的文物古跡和當地民間儺文化《通天橋》的唱詞等推測，中木召出土的這些巨型石器并不是群眾口頭說的“石水缸”，而有可能是西漢時期夜郞國王及其家庭成員的棺槨。
然而，前往中木召調查的人員稱，這些巨大的石棺槨何年何月為誰而造，史書并無記載，以上說法完全是一種合理的推測。它們又于何年何月被誰挖掘出土，當時情狀如何，也無人知曉。幾口棺槨均沒有發現石蓋，寨中群眾以為是古城中用于消防的“石水缸”，因此任由它們隨便擺放在院子里，有的拿來盛水，有的拿來盛豬食，只是一直對“水缸”上的古怪圖案感到好奇。
2010年7月，北京大學、清華大學、中國人民大學和中國社會科學院的5位專家來到中木召，仔細觀察這些神秘石“水缸”，沒有得出結論。他們建議盡快請到專門的文物考古專家來加以鑒定識別。
目前，黃透松的說法尚無科學的證據予以證實，當地文物部門希望有關文物考古專家能夠盡快前來考證，這對于揭開夜郎王國的神秘面紗很有價值。
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中木召古城遺址為省級文物保護單位，是古思州尚未解開的最大謎題，它以文物群落，風光優美而著名。
木召古城，建筑雄偉，布局得體，工藝古樸，具有完整的古代城池體系，位于岑鞏縣大有鄉木召村。
古城始建年月史無記載，據省有關專家學者于1983年實地考察初定為古莊園。至今，該遺址的歷史真面目有待出土文物證實及專家學者進一步考證。
當地民間儺文化《通天橋》唱詞曰：“漢室元年建我夷國，砌石建都中木召，設四十八屯，共四十八姓，號封四十八萬夷漢兵屯，五百四十八莊，神號夜郎之鬼國也。拜陳法祖為夷漢夜郎軍師也，百戰百勝，血言立天，百萬夷民平安之地。”
