蘆笙會盛大場面



甘囊香賽馬（資料圖片）

    “甘囊香”是苗語的音譯，意思是河流的下游，神仙匯聚的地方，即神往之地。

    “甘囊香”位于貴州省黔東南州凱里市舟溪鎮境內，在苗嶺山脈養農坡和牛角坡之間，舟溪兩岔河至獅子尾的河灘上，群山環抱、依山傍水，奇石、巖洞鱗次櫛比、形態萬千；東仰火石坡，南靠雄獅首，西依朝陽洞，北眺平中壩；苗寨錯落有致，肥沃的田園層層疊疊；再約河、青山河穿境而過，河水清澈見底。

    “甘囊香”因神河、神地、神話“三神”而成為名副其實的神往之地。

    神河：在苗族古歌傳唱中，人間的亡靈從“甘囊香”出發可以沿著神河往東方去，然后步入 “天堂”，而相應地，保佑苗族子民的先祖神靈在人間喜慶之時也會以“通天竹”為路下到凡間，沿著神河順流而下到“甘囊香”會聚一堂，參與人間的喜慶活動。在現實生活中，“甘囊香”是沒有祭神拜天的祭拜場的，但是，當地苗族群眾逢年過節都要在“甘囊香”舉行祭神拜天儀式。因此，“甘囊香”既是人間精神生活中通往天國的神地，也是眾神皈依的神地，是一個融匯了苗族人對生與死、陰與陽、現實與憧憬最樸素認識的精神圣地，因而其獨具神秘的地域特色。

    神地：“甘囊香”因背負“通天”內涵而神圣，更因為凝聚了苗族蘆笙精魂而神奇。蘆笙是苗族人最喜愛的樂器，可以說是哪里有苗族人的身影，哪里就能聽到悠揚的蘆笙曲。蘆笙與苗族的生產生活息息相關，在許多苗族人的生命中扮演著重要的角色。喜歡吹奏蘆笙之人，晨起要奏晨笙歌，吃飯要吹敬酒調，跳舞要奏起舞曲，戀愛要奏戀愛歌，祈福要吹祝福辭。總之，喜怒哀樂、七情六欲，皆可用一把蘆笙細細傾述。可以說，蘆笙在很大層面上，已經成為苗族的最主要標志之一。苗族蘆笙在“甘囊香”找到了展示自己獨特風采的大舞臺。在“甘囊香”，苗族人在春節過后都要在這祭拜神靈的地方舉辦隆重的蘆笙盛會。這盛會的規模遠遠超乎常人想象。每年春節正月十五過后，在“甘囊香”能讓賓客看到規模最大的蘆笙會，能聽到世界上最大蘆笙洪亮的鳴唱，能讓賓客感受到蘆笙在苗族人民心中巨大的凝聚力、感召力。苗族蘆笙將精魂凝聚在了“甘囊香”，在古樸的蘆笙會起堂儀式上，吳氏寨老們燒香燒紙，殺豬宰牛，以隆重的儀式祭天、祭地、祭祖宗、祭神靈，最后才莊重地請出笙魂入堂。只有“甘囊香”，才給予了蘆笙神般的禮遇。“甘囊香”成就了苗族蘆笙精魂的神地。

    神話：“甘囊香”還有一個讓當地苗族群眾津津樂道的愛情神話故事——茂沙勇斗野雞精。

    相傳：在很古很古的時候，舟溪南寨上有一個名叫阿旺的苗族姑娘，聰明能干，心靈手巧，美麗動人，她繡的花，五彩繽紛，顏色鮮艷，陣陣清香，招引一群群蝴蝶蜜蜂來探花采蜜，她的歌聲美妙動聽，歌聲像春風，賽銀鈴，人們叫他“金嗓子”。

     阿旺的父親把她看做掌上明珠，寨子上的鄉親們也為有這樣的好姑娘而引以自豪。可是，后山貪婪殘忍的野雞精，對阿旺垂涎已久，妄圖把她占為己有。開始，它變成遠方的大財主，登門來相親。盡管它送財送寶，花言巧言，還是被阿旺的父親拒絕了。接著，它又變成一個俊俏的后生向阿旺來求愛。盡管它裝模作樣，聰明的阿旺一眼就看穿了它的虛情假意，堅決不答應。野雞精惱羞成怒，騙不了就搶。一天傍晚，野雞精興起一陣妖風，弄得天昏地暗，趁人們忙亂之際，它張開魔爪搶走了阿旺姑娘。

    野雞精的暴行，激起了鄉親們的義憤，大家打起火把，將野雞精落腳的后山團團圍住，青年獵手們組織起“打雞隊”，決心打死野雞精，救出阿旺。

    可是，野雞精畢竟是妖怪，身懷魔法，除了咽喉之外，全身刀槍不入，獵手們一時也無法把它打死。正好，遠方來了一位名叫茂沙的苗族青年獵手。茂沙是個大力士、神箭手，雙手能舉萬斤，射箭能百步穿楊，當他聽到野雞精的暴行，立即騎上駿馬，急忙趕來參加“打雞隊”，與野雞精展開了殊死的搏斗。野雞精斗不過茂沙，想逃走，茂沙眼疾手快，插劍入鞘，拿出他的神弓神箭，一箭射去，正中野雞精的咽喉，野雞精從天空摔了下來，撞死在后山上。

    救出阿旺后，茂沙從野雞精身上拔下三根野雞毛送給阿旺，囑咐她好好保重，便跨上駿馬，告別阿旺，又去過他的游獵生活去了。茂沙的豪爽英武，深深打動了阿旺的心，愛慕之情油然而生。阿旺把心事告訴了父親，父親也非常贊成。可是，茂沙游獵四鄉，漂泊不定，當時他為打野雞精而來，射死了野雞精，連一口感謝的水酒都沒有喝，就告辭了。現在又到哪兒去找他呢？

    阿旺思念茂沙，茶不進，飯不想，一天天消瘦下去。老父親很著急，左思右想，終于想出了尋找茂沙的好辦法。當時正是新春佳節，老爹從后山砍來翠竹，做成一支支蘆笙，請鄉親們四處傳遞消息：農歷正月十五至二十到舟溪來跳蘆笙。這個消息傳得很遠很遠，如老爹所想，茂沙也知道了。

    那天，成千上萬的苗族同胞，吹起蘆笙，載歌載舞來舟溪參加蘆笙會。茂沙也趕來赴會。阿旺很快就發現了他，老父親把做得最好的蘆笙送給了他，阿旺親手在蘆笙上插三根野雞精毛，把自己織的花帶系在蘆笙上，大大方方地表達了自己的愛情。茂沙也很愛阿旺，當即褪下銀手鐲，高高興興地送給阿旺，給她戴在手上。這一對情人在鄉親們的歡呼聲中定了親。

    茂沙是勇敢的獵手，也是尊老敬賢的好后生。他恭恭敬敬地請老父親吹笙領舞。老人高興地接受了請求，并且提出了蘆笙會的三條社會功能：一是喜迎新春；二是預祝風調雨順，農業豐收；三是為愛情搭橋，讓苗族青年男女能尋找到自己稱心如意的終身伴侶。大家一致贊成。

    就這樣，老父親吹笙領舞，人們盡情地吹，盡情地跳，歡快的蘆笙在舟溪甘囊香蘆笙堂上震響，人們一直跳了五天。第五天，也就是農歷正月二十日傍晚。茂沙提議：春耕大忙要開始了，季節不等人，暫時不再跳蘆笙了，一心一意投人春耕生產。大家認為茂沙說得對，并且推老父親為代表，在蘆笙場中心插草標為號，蘆笙頓時息音。

    這個關于愛情的神話故事也就是甘囊香蘆笙節由來的傳說，美麗神話中融含的習俗在現實生活中延續著。如今，年復一年，舟溪甘囊香蘆笙會為苗族人民固定的傳統節日，來甘囊香吹蘆笙的小伙子總愛在自己的蘆笙上插上幾根野雞毛，這是正義戰勝邪惡的象征，也是追求美好愛情的表示。姑娘們則喜愛盛裝打扮，跳蘆笙時把織好的花帶系在自己心愛的小伙子的蘆笙上。愛情讓“甘囊香”充滿了詩情畫意。

     “三神”凝結了甘囊香苗族文化的精粹，沉淀著苗族千年的歷史，經歷了苗族文化的代代傳承，使甘囊香成為無可置疑的神往之地。

    每年正月十六至二十，凱里市周邊數萬苗族群眾便自發歡聚于舟溪甘囊香蘆笙堂，以吹笙跳月、斗牛、賽馬、賽苗歌等方式慶祝新年、祈福來年豐收。每年這個時候，蘆笙堂內外幾千只蘆笙同時吹奏，數萬苗家姑娘身著盛裝起舞，場面十分壯觀，苗族的男女老少都沉浸在歡樂的海洋中。

    “甘囊香”已經不是一個單純的地理方位詞，而是整個苗族悠久歷史、燦爛文化的象征，有著深厚的歷史積淀、豐富的文化內涵和獨特的表達方式。

四百年歷史的苗族蘆笙盛會——舟溪甘囊香蘆笙會

    舟溪甘囊香蘆笙會是在全國范圍內規模最大、影響最深的苗族民間蘆笙盛會，有四百余年的歷史，已被列入貴州省省級非物資文化遺產保護名錄。據當地石碑記載：“竊維吹笙跳月，乃我苗族數千年盛傳之正當娛樂。每逢新年正月，各地紛紛循序漸舉，以資娛樂而賀新年。更為我苗族自由婚配佳期…“可以看出，甘囊香蘆笙會是當地苗族群眾迎新賀歲、祈求當年風調雨順、五谷豐登及青年男女擇偶婚配的佳節。每年農歷十六至二十，先由凱里、麻江、丹寨、雷山等地舉行小規模的蘆笙會，最后到舟溪甘囊香舉行總會，屆時堂內外千百只蘆笙同時吹奏，所有苗家姑娘身穿銀衣頭戴銀冠銀角翩翩起舞，場面蔚為壯觀，吸引幾萬中外游客前來觀看、流連忘返。

    吹跳了幾百年的蘆笙會，每年都是連續四、五天才散場，每天都笙歌如潮、銀裝似海，熱鬧非凡。為什么能有這么大的規模，歸結起來，包涵了“看、聽、評、選”多方面的因素。

    看，就是看規模，看熱鬧。因為蘆笙會不只有蘆笙項目，還有賽馬，斗牛、斗雞、賽歌和籃球比賽，項目眾多、目不暇接。

    聽，就是欣賞蘆笙曲調的韻味，滿足一年一度“蘆笙響，腳板癢”的渴望。蘆笙無論是哪一種曲調，都非常好聽，非常優美的。會吹的人不多，但愛聽的人很多，可以說是人見人愛，尤其是年輕人，只要聽了蘆笙響，就按捺不住了。確有一種“蘆笙響，腳板癢”的感覺。

    評，就是評論哪些小伙子吹奏蘆笙吹得好，哪些姑娘穿戴得最漂亮，蘆笙舞跳得最活潑最優美。

    選，就是選美和擇偶。選美擇偶是蘆笙會上年輕人最有實質性的活動。一般還沒找到對象的小伙子或姑娘，其父母、哥兄、姊妹和親戚朋友，都有在一年一度的蘆笙場上為其選美擇偶的義務。于是看蘆笙不是走馬觀光的看，而是一堂一堂的看，看哪個小伙子長得最帥，吹笙吹得展勁、投入；看哪個姑娘長得美，服飾繡工精致，披戴的銀圈銀鏈最多。繡工精致，說明姑娘心靈手巧，勤勞智慧。披戴銀飾多，說明姑娘家庭富有。當他們看中了哪個姑娘，征得兒子同意，就請媒人到姑娘家提親，或動員兒子自己去找姑娘“游方”。

    “游方”是苗族男女青年談情說愛的一種方式。苗族婚姻自古以來，自由度很高，父母包辦的極少，就是有了蘆笙會，為“游方”搭建了有利的平臺。他（她）們可以充分利用這個平臺，展現自我，吸引對方，以達到擇偶的目的。在凱里，每個苗寨都設有固定的“游方”場地。這種游方地點，都是自然形成的，一般都設在寨子邊僻靜的地方，以子日和午日為游方日，小伙子們要到寨子上來找姑娘游方，就到寨邊游方坡上以吹口哨或吹木葉作為信號，姑娘們聽到后，心領神會，知道小伙子們來了，趕快梳妝打扮，前來約會。舟溪甘囊香蘆笙會，正月二十日正式結束，二十一日就專門有這么一天給男女青年游方。這一天小伙子和姑娘們全都換上便裝，成群結隊的我走過來，你走過去，相互探視，尋找對象，發現中意的就以歌開口，表達愛意。彼此深入了解后，覺得合適就結成連理。

    每年蘆笙會快到的時候，舟溪甘囊香附近苗寨家家敬備醇香的米酒、精美的肴食，準備熱情接待前來看會的親朋。更重要的是配備好蘆笙，喂壯好牯牛，打扮好姑娘，大家都像在黎明等待天亮一樣，祈盼這一佳期的到來。

民族文化品牌——中國●凱里甘囊香國際蘆笙節

    從1999年至2010年，凱里市已經成功舉辦了十屆國際蘆笙節，每屆蘆笙節都盛況空前。中國•凱里甘囊香國際蘆笙節以其規模最宏大、民族特色最鮮明成為凱里市的民族文化品牌，對其注入了國際元素，是凱里市委、市政府貫徹落實州委、州政府建設旅游大州，大力發展民族文化生態旅游，實施旅游促市發展戰略的一項重大舉措，是把凱里培育成“獨具苗侗民族文化特色的國際旅游城市”的重要載體。

    蘆笙節 “百牛爭霸”、“千對銀角”、“萬把蘆笙”的繽紛壯觀場面，成為了中外蘆笙文化交流的盛會。其融民族文化、體育、飲食、工藝、商貿為一體的活動，不但成為了凱里市招商引資、發展經濟的大舞臺，也成為了黔東南招商引資、發展經濟的大舞臺。

    為了打造辦好國際蘆笙節這塊國際文化品牌，市委、市政府組織人員進行了深入調研，廣泛聽取各方面意見，在此基礎上，于2010年決定將“中國•凱里國際蘆笙節”更名為“中國•凱里甘囊香國際蘆笙節”，并將舉辦時間固定為每年農歷正月十八——二十，賦予了國際蘆笙節以歷史和文化的韻味。

文化大餐和狂歡盛宴——“貴州東昇”2011中國•凱里甘囊香國際蘆笙節

    2011中國•凱里甘囊香國際蘆笙節是凱里市舉辦的第十一屆國際蘆笙節，與以往相比，本屆甘囊香國際蘆笙節在參與人數、組織規模、文化氛圍和活動內容上都更加豐富，更具有民族特色，這是一次真真正正的具有苗侗民族特色的文化大餐和狂歡盛宴。具有如下特點：

    一是活動內容上突出民族特色。本屆蘆笙節緊緊圍繞挖掘、保護、傳承、推介苗族文化這一主要目的，來策劃組織相關的系列活動，突出民族特色。整個活動是苗族文化的一次大展示。各項活動無不體現民族文化的特征。比如“種圣林”、“迎圣笙”這些活動本身就具有苗族文化的獨特性。與中國音協普通高校音樂聯盟共同舉辦的“金蘆笙”民族器樂大賽，也是借助這個較高的平臺展示蘆笙的演奏技藝，鼓勵更多的苗族青少年熱愛蘆笙文化、學習蘆笙演奏技藝。

    二是合作的平臺高，參與的面廣。本屆蘆笙節繼續與中國音協普通高校音樂聯盟共同舉辦第二屆“金蘆笙”中國民族器樂大賽，將有來自全國各地的200余名選手參賽，中國音協分黨組書記、駐會副主席徐沛東將親臨大賽指導。與中國攝影家協會合作舉辦的“聚集黔東南•相約甘囊香”中國凱里全國攝影大展活動歷時一年，將有來自全國各地的攝影愛好者赴黔東南采風，中國攝影家協會副主席朱憲民將出席啟動儀式。中國民間蘆笙歌舞展演將有來自廣西、四川和貴州貴陽、畢節、黔西南州、安順、黔南州的9支表演隊和黔東南州11支表演隊、凱里市19支表演隊參加展演。國外有老撾隊參加。參加展演的人數1200余人。各項活動參與性都比較強，尤其是民間組織的活動參與的人數更多，每天不下10萬人。

    三是堅持政府引導與民間推動有機結合。本屆蘆笙節，堅持與舟溪甘囊香蘆笙會同步，依托舟溪甘囊香蘆笙會的深厚文化淵源和廣泛群眾基礎，政府加以引導，主動抓好服務，組織參與蘆笙節的嘉賓、媒體記者、市民、游客到舟溪去觀賞甘囊香蘆笙會。同時，組織好其它民間團體開展好相關活動。實現官方舉辦的“蘆笙節”與民間舉辦的活動良性互動，使民族民間文化活動更加豐富多彩。

    四是依托黔東南，宣傳凱里市。凱里的發展，離不開黔東南。在辦節的過程中，始終堅持在黔東南這個大背景下來組織活動、充實內容。在宣傳的過程中，放眼全國，在全國50個主要城市投放“貴州東昇”2011中國•凱里甘囊香國際蘆笙節的宣傳短片，邀請全國知名媒體在辦節期間前來凱里采訪報道。在宣傳的方式上，注重加強合作，擴大影響，與新浪網、中國音協官網、中國攝協官網等網站合作。同時，建立了甘囊香官方網站。在所有的宣傳平臺上，不僅宣傳凱里，也注重宣傳黔東南各縣豐富的文化旅游資源。

    盛會將于今年2月20日在凱里隆重開幕。活動為期3天，活動分為政府主導部分“2011中國•凱里甘囊香國際蘆笙節”和民間舉辦部分“2011凱里舟溪甘囊香蘆笙會”兩大部分：

    2011中國•凱里甘囊香國際蘆笙節活動主要有：迎請“圣笙”儀式、開幕式及晚會、 第二屆“金蘆笙”中國民族器樂大賽、中國民間蘆笙歌舞展演、“聚焦黔東南•相約甘囊香”中國•凱里全國攝影大展、“甘囊香”篝火狂歡活動、雄雞大賽、百鳥爭霸賽、民族風情體驗游、旅游商品展銷會、種植“圣林”、蘆笙節閉幕式暨第二屆“金蘆笙”中國民族器樂大賽頒獎晚會等。

    2011凱里舟溪甘囊香蘆笙會活動主要有：啟用新蘆笙堂祭祖活動、“起堂開節”儀式、跳蘆笙、苗歌大賽、斗牛、賽馬、籃球、斗鳥等。