漫長(zhǎng)追尋

　　從甲骨文被發(fā)現(xiàn)以來(lái)，國(guó)人對(duì)更早期文字的追尋從未停止。

　　常說(shuō)中華文明五千年，可甲骨文的歷史只能追溯到商代。再往前的夏代，乃至“三皇五帝”時(shí)期，人們使用的是怎樣的文字?倉(cāng)頡造字，“天雨粟鬼夜哭”，他所造的字，難道只存在于神話中?安陽(yáng)甲骨文已是六書(shū)具備的成熟文字，有學(xué)者認(rèn)為它的發(fā)展演變起碼經(jīng)過(guò)了1000多年，它的源頭又是什么?一連串的疑問(wèn)始終困擾著古文字專家們。

　　有專家認(rèn)為，大約距今8000年前出現(xiàn)的陶文，是中國(guó)乃至世界最早的原始文字。在山東省莒縣大汶口文化遺址——陵陽(yáng)河遺址，考古人員發(fā)現(xiàn)了一組圖像，上為圓圓的太陽(yáng)，下是五個(gè)山峰相連的山脈，中間似飄浮的云氣，又像是一彎新月、一簇火焰。有學(xué)者考證：這些陶文刻畫(huà)在表面極顯著的位置，形體接近商代的青銅器銘文，與后來(lái)的甲骨文有一定聯(lián)系。不過(guò)這種推測(cè)在學(xué)界并沒(méi)有得到普遍認(rèn)可。

　　與之相對(duì)應(yīng)的是，目前世界上公認(rèn)最早的文字是出現(xiàn)在古代中東和北非地區(qū)，蘇美爾文明的楔形文字和古埃及象形文字，距今5000多年。甲骨文與之相比，只能是“小弟弟”。找到可與楔形文字和象形文字年代媲美的文字，是不少中國(guó)古文字專家的夙愿。

　　近10年，聲稱發(fā)現(xiàn)“最早文字”的地方越來(lái)越多。2003年，在河南賈湖發(fā)現(xiàn)的一些刻在龜甲上的符號(hào)，距今達(dá)8000年。有學(xué)者稱，如果刻在那些甲殼上的，確實(shí)是一種文字的話，很可能是一個(gè)改變?nèi)祟愇淖质返氖澜缂?jí)的發(fā)現(xiàn)。

　　2007年，有考古學(xué)家宣布在寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)西北大麥地巖畫(huà)中的圖畫(huà)文字，可能是比甲骨文更為年代久遠(yuǎn)的原始文字。

　　同年，安徽蚌埠有學(xué)者稱蚌埠雙墩遺址中，發(fā)現(xiàn)蚌埠雙墩刻畫(huà)符號(hào)，距今約7300年。

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　　雖然“最早文字”層出不窮，但堅(jiān)持甲骨文地位不可取代的學(xué)者們認(rèn)為，這些原始文字，只是在一定范圍內(nèi)使用的表意符號(hào)，介于符號(hào)和文字之間，使用范圍也比較狹窄，距離像甲骨文那樣成熟、系統(tǒng)的文字還差得很遠(yuǎn)。他們指出，甲骨文之所以迄今仍被定為最早的文字，主要基于其字音、字義與現(xiàn)代漢字一脈相承，有音可讀、有形可釋、有意可解，可以成文，也可以通篇解讀。而上述“文字”顯然并不具備這些特征，只能稱為“刻畫(huà)記事符號(hào)”，甚至有嘩眾取寵之嫌。

　　良渚的發(fā)現(xiàn)，能否打破僵局?

　　“同源”和“多元”

　　如果以甲骨文為唯一標(biāo)桿，尋找最早文字的探索似乎進(jìn)入了死胡同。確實(shí)，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的原始文字，與甲骨文都難以稱得上“同源”。

　　劉鳳君是研究“骨刻文”的專家，他此次趕到平湖，是希望獲得佐證自己研究的證據(jù)。

　　“骨刻文”，是劉鳳君2005年鑒定文物愛(ài)好者所藏的刻字骨頭時(shí)發(fā)現(xiàn)的，產(chǎn)生和主要使用的時(shí)間距今約4600—3300年，比甲骨文早了近1300年。“之所以認(rèn)為這些骨頭上刻劃的字符是文字，是因?yàn)槠浞��?hào)布局和結(jié)構(gòu)有規(guī)律可尋，有些偏旁多次重復(fù)出現(xiàn)，應(yīng)該是一種文字記事現(xiàn)象。”

　　劉鳳君還進(jìn)一步考證，甲骨文有可能是骨刻文發(fā)展到晚期后，出現(xiàn)的成熟文字，歸商王室祭祀專用，但同時(shí)，傳統(tǒng)的骨刻文仍在民間繼續(xù)流傳使用，有些地區(qū)可能一直流傳使用到兩周或更晚期。1981年萊陽(yáng)前河前村西周墓出土陶�飞系墓强涛念愋妥挚少Y為證。如果這一猜想被證實(shí)，文字史上1300年的空白就能夠被填補(bǔ)。

　　根據(jù)歷史記載，商朝的主要統(tǒng)治區(qū)域在黃河和淮河流域。長(zhǎng)江中下游的廣大地區(qū)，當(dāng)時(shí)仍是化外之地。既然商代的文字傳承有序，那么當(dāng)時(shí)生活在長(zhǎng)江中下游的人民，又使用著什么樣的文字，這些文字又來(lái)自哪里呢?

　　劉鳳君是“文化多元”論的支持者。“我們常說(shuō)的華夏文明，其實(shí)融合了多種不同的文明。文獻(xiàn)記載中，黃帝、炎帝、蚩尤和他們的繼承人堯、舜、禹等，這些人物分屬于華夏和東夷兩大文化集團(tuán)。骨刻文產(chǎn)生和使用年代與良渚文化處于同時(shí)期，如果北方在那個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了骨刻文，那么同時(shí)期的長(zhǎng)江下游地區(qū)的良渚文化，也應(yīng)該產(chǎn)生了自己文字。”

　　劉鳳君相信，這次看到莊橋墳良渚文化遺址出土的刻字石鉞，進(jìn)一步印證了自己的觀點(diǎn)：北方黃河流域、淮河流域和遼河流域的骨刻文與長(zhǎng)江下游地區(qū)的良渚文字，是當(dāng)時(shí)原始文字的兩大代表，兩者之間，正好起到了互相印證的作用。“這些文字的發(fā)現(xiàn)，把長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于東夷西夏高度發(fā)展文明的研究和爭(zhēng)論引向了深入，也把長(zhǎng)期以來(lái)關(guān)于中國(guó)文明起源和產(chǎn)生問(wèn)題的爭(zhēng)論，從文明起源時(shí)間和產(chǎn)生文明的主要內(nèi)容作了實(shí)實(shí)在在的詮釋，把這段‘傳說(shuō)歷史’，實(shí)證為有文字記載的歷史。”

　　良渚文字是與甲骨文完全不同系統(tǒng)的文字，這，有可能嗎?

　　浙江大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)、古文字專家曹錦炎認(rèn)為：“從目前來(lái)看，莊橋墳的良渚原始文字很有可能不與甲骨文同一序列，或許是一種地域文字、部族文字，好比今天的方言。發(fā)現(xiàn)它們的另一層重要意義，便是佐證了文字的多元化起源問(wèn)題，為我們研究非中原系統(tǒng)文字提供了新的內(nèi)容。”

　　復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心主任劉釗也是文化多元說(shuō)的支持者：“一提到原始文字就想把它認(rèn)作是甲骨文的‘祖先’，這不嚴(yán)謹(jǐn)。地域性的文字，或者是一個(gè)部族文字，都有可能出現(xiàn)。只是目前發(fā)現(xiàn)的量還偏少，需要發(fā)現(xiàn)更多類似的原始文字來(lái)進(jìn)行深入研究。”

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員許宏說(shuō)，在5000年前的那個(gè)時(shí)期，萬(wàn)邦林立，根本沒(méi)有一個(gè)可稱為“中國(guó)”的中心性實(shí)體。如果此次的發(fā)現(xiàn)被確認(rèn)是文字的話，很有可能是中原王朝文明前一個(gè)早已湮沒(méi)的古國(guó)文字……

　　如果與甲骨文毫無(wú)關(guān)系，良渚文字就變成了完完全全的“死文字”，其承續(xù)源流也變得完全不可考。但幾乎每位專家都認(rèn)為，這絲毫無(wú)損于其被重新發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)在世人面前的偉大意義。

　　劉鳳君告訴記者，今天的漢字有多個(gè)源頭，骨刻文和良渚文字都可能是其源頭，只是在演化的過(guò)程中，在歷史的長(zhǎng)河中慢慢消亡了。但是，從文化傳承的角度來(lái)看，這些“死文字”其實(shí)并沒(méi)有消失，而是融匯到了文字的演進(jìn)過(guò)程之中。

　　曹錦炎認(rèn)為，良渚文字很有可能是長(zhǎng)江流域獨(dú)立發(fā)源的一種原始文字，是多元的中國(guó)文字體系的一部分，而這種多元，隨著中華大地上各部族、各民族的融合和語(yǔ)言的融合，而不斷進(jìn)行發(fā)展，逐漸演變成了我們今天所認(rèn)識(shí)的文字。“可以說(shuō)，探究文字生成、演化的過(guò)程，也就是尋覓中華文化形成、發(fā)展軌跡的過(guò)程。這里面還有很多難解的謎，但探索無(wú)疑是引人入勝的。”

　　“我最大的愿望，是有一天，能夠把這些文字都解讀出來(lái)，從里面讀懂先民的思想和情感。”站在自己修復(fù)的數(shù)千件良渚文化陶器中，梅亞龍就像看著自己的孩子，他迫切想了解它們的故事……

　　發(fā)現(xiàn)一種古文字和把它釋讀出來(lái)同樣重要。只有釋讀出來(lái)，才能得知古人傳達(dá)給我們的信息。但劉鳳君坦言，在現(xiàn)有條件下，釋讀原始文字，不是一個(gè)人的工作，也不是一時(shí)半刻的工作，是十幾年甚至于一個(gè)世紀(jì)或更長(zhǎng)時(shí)間的工作。“這必然是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，有些文字也許永遠(yuǎn)也無(wú)法解讀出來(lái)。”

　　國(guó)家文物局考古專家組成員、北京故宮博物院原院長(zhǎng)張忠培長(zhǎng)期關(guān)注著良渚遺址的發(fā)掘進(jìn)展：“這些東西很寶貴，一定要保存好，以后可作為國(guó)家檔案來(lái)研究。我們這一輩研究不透的內(nèi)容，讓下一代再接著研究。”

　　我們的祖先，究竟想告訴我們什么?又有哪些動(dòng)人的故事，將會(huì)從埋藏著的歷史長(zhǎng)河之中被喚醒?

　　我們都在等待。