靈秀邛水一禾三穗 三穗社會經(jīng)濟發(fā)展新觀察
寨頭·文化視界
距離三穗縣城很近，320國道從寨子中間穿過，高速公路經(jīng)過寨子旁邊。車從高速路上呼嘯而過，我們在風(fēng)中看到了寨頭，這個屹立在貴新高速路邊的地名。
遠遠地看一眼，寨頭都是現(xiàn)代鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的房屋，她似乎已經(jīng)距離傳統(tǒng)已經(jīng)很久遠了。
寨頭，這個名字，打開我們對三穗文化的認識，是從一本叫《寨頭苗家風(fēng)俗錄》的書開始的。
幾年前，著名侗族學(xué)者潘年英來到寨頭，攀上寨頭對面的山坡上去拍攝寨頭全景，透過鏡頭，他看到寨頭已經(jīng)是一片青磚的樓房了，而不再是古老的木樓。
他知道，歷史的塵埃已經(jīng)遠去，而新的時間開始了。
為什么去三穗寨頭？去那樣一個已經(jīng)“現(xiàn)代化”了的地方？來到的這個苗族村寨，僅從外表看，潘年英感覺寨子幾乎沒有什么吸引眼球之處，滿目雜亂而無序新修的水泥磚房，差不多已經(jīng)全面漢化的服飾，甚至語言，也一樣地遠離了傳統(tǒng)。
這樣一個已經(jīng)不再“原生態(tài)”了的地方，對強調(diào)到“遠離自我”的異文化中去索解知識，從所謂的文化“他宥”中求得自我的文化反思或觀照的學(xué)者來說，是一個無法被選擇作為田野的區(qū)域。
而這位人類學(xué)者，企圖在這里發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)代化語境里的村落內(nèi)部深層敘事。
放棄傳統(tǒng)人類學(xué)對原住民、原真性的關(guān)注，他決定走進這里，去發(fā)現(xiàn)苗族人的內(nèi)心世界。
表面的變遷，是否代表了村落內(nèi)部文化肌理的變遷？
潘年英最強烈的感受，就是寨頭的歷史和文化，遠比他想象的要深厚而迷人。在民族村寨由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的急劇轉(zhuǎn)型中，其實寨頭是一種常態(tài)，代表了更為廣泛的民族村寨的真實狀態(tài)，因此更具觀察價值。
潘年英在寨頭的文化變遷的真實生活場景中，一次次舉起鏡頭，感受三穗地域文化的細部。
寨頭的祭橋節(jié)，是社區(qū)最重要的儀式性活動，作為訪客的他成為寨頭老友邀請的對象，每年都來到這里觀看記錄，完成一次村落的田野敘事。或者就是作為一個寨頭人的朋友，來到這里生活一段時間。
每當行走在村民們舉行盛大儀式的人群之中，一次次仰望神靈，舉起鏡頭的一瞬，潘年英才感覺到自己正在拾掇寨頭一個個關(guān)于古老和現(xiàn)代的民族敘事。
節(jié)日里，祭祀的族人從四面八方源源涌來。一時間，原本沉寂的山谷變成了一個嘈雜無比的世界。從山上看去，那些身著苗族傳統(tǒng)盛裝的男男女女，簡直是一片色彩的海洋。平時不大容易看到的傳統(tǒng)文化符號，此時似乎突然都紛紛浮出水面，得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。
