楊志強(qiáng)：長(zhǎng)期以來(lái)，由于我們一直缺乏對(duì)貴州文化“主體性”地位問(wèn)題的深度思考與認(rèn)知，在談及“移民文化”之際，僅將“屯堡文化”、“儺文化”、“安順地戲”等進(jìn)行點(diǎn)狀羅列，有的甚至將其視為“外來(lái)文化”。事實(shí)上，如果把少數(shù)民族的“原生態(tài)”文化比作一件色彩斑斕的“外衣”的話，那么，可以說(shuō)歷史上由國(guó)家權(quán)力的強(qiáng)力介入以及“苗疆走廊”上的“移民文化”所造就的政治、經(jīng)濟(jì)格局，以及文化的地域性及族群多樣性才真正構(gòu)成了貴州的“脊梁”。曾為“苗疆腹地”的貴州，自古以來(lái)，就生活著眾多的藏緬語(yǔ)、苗瑤語(yǔ)以及壯侗語(yǔ)的非漢語(yǔ)群體，然而，從對(duì)貴州建省六百周年“紀(jì)念”之現(xiàn)實(shí)表述可以看到，它其實(shí)更大程度上是基于國(guó)家整合層面和漢文化所代表的主流話語(yǔ)權(quán)的確立過(guò)程而被賦予其意義的。因此，重構(gòu)“苗疆走廊”，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，并且對(duì)建構(gòu)貴州地方“主體性”自我認(rèn)同也有重要的意義，進(jìn)而對(duì)拓展貴州旅游發(fā)展的視野，也可提供一條新的思路。

　　趙旭東：從學(xué)術(shù)層面看，自清末中國(guó)開(kāi)始近代“民族國(guó)家”體制的建構(gòu)以來(lái)，“民族”一語(yǔ)始終與“國(guó)家”一道，成為不同場(chǎng)合下各種表述的核心話語(yǔ)之一。在這一背景下，從來(lái)的人類學(xué)“殖民地”研究傳統(tǒng)被置換為“邊疆研究”或“邊政研究”;而“異文化”則被轉(zhuǎn)換成“少數(shù)民族文化”，同為“中國(guó)國(guó)民”的非漢族群在這過(guò)程中不自覺(jué)地被異化成了文化上的“他者”。另一方面，對(duì)“民族”話語(yǔ)的強(qiáng)調(diào)，使得我們一旦進(jìn)入民族地區(qū)，就慣于偏重從“族群”或“民族”視野去審視諸相關(guān)問(wèn)題而忽視了“地域”基礎(chǔ)上的文化相似性或整體性問(wèn)題。這樣一來(lái)，一些具有地域“共性”的文化特點(diǎn)或器物往往被人為地分割為“民族的”文化符號(hào)，從而使地域性的文化特點(diǎn)被漠視甚至被消解。

　　曹端波：現(xiàn)今各民族的學(xué)者在對(duì)自己的文化進(jìn)行概括與表述時(shí)，往往依“民族”為單位將地域性的文化現(xiàn)象或文化器物進(jìn)行主觀分割和重組。事實(shí)上，在過(guò)于強(qiáng)調(diào)以“民族”為單位的表述體系下，“你中有我，我中有你”的現(xiàn)實(shí)被轉(zhuǎn)述成了彼此涇渭分明之想象，民族間的“邊界”不斷被固化，差異亦因之被擴(kuò)大化。因此，把“苗疆走廊”置于一個(gè)廣闊的研究視域下展開(kāi)，不僅限于人類學(xué)，并且也可為其他人文社會(huì)科學(xué)，如語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、哲學(xué)乃至自然科學(xué)的農(nóng)學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的參與，提供一個(gè)具有廣泛可能性的共同研究“平臺(tái)”。

　　此外，“苗疆走廊”構(gòu)建起了貴州的政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)以及社會(huì)文化的自身價(jià)值，也彰顯出貴州地方文化“主體性”之內(nèi)涵：既非少數(shù)民族的“原生態(tài)”文化，亦非單純的漢文化，而是兩者在相互影響過(guò)程中形成的，兼具地域“共性”與族群“多樣性”的多重交匯。因此，通過(guò)對(duì)“苗疆走廊”的研究，一方面，可建構(gòu)起貴州地方“主體性”的自我認(rèn)同，同時(shí)在學(xué)術(shù)上也可改變此前一直被“邊緣化”的尷尬處境。

　　“苗疆走廊”這一概念的提起及其相關(guān)研究，不僅在方法論上可以開(kāi)啟西南地區(qū)地域與民族研究的新視域，為人文社會(huì)科學(xué)乃至自然科學(xué)的各學(xué)科提供共同參與平臺(tái)，通過(guò)深入細(xì)致的調(diào)查研究探索具有自身特色的理論構(gòu)架和話語(yǔ)體系，并且以“文化線路”為切入點(diǎn)，關(guān)注“苗疆走廊”沿線及周邊地區(qū)古驛道、古建筑等“文化景觀”的保護(hù)及修復(fù)工作，挖掘和整理各地相關(guān)的無(wú)形文化遺產(chǎn)，不僅可為政府的旅游開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略拓展思路，并且最終還可推動(dòng)“苗疆走廊”作為“世界文化線路”遺產(chǎn)的申報(bào)，讓歷經(jīng)六百年歷史洗禮的文化走廊華麗轉(zhuǎn)身，重現(xiàn)光芒。