雍布拉康，或者土蕃王朝的輝煌

　　按照普巴桑結嘉措的歷算法，聶赤贊普是于木虎年(公元前127年)來到雅礱的，那么雍布拉康的修建，至今已有2100多年的歷史。到第28代贊普拉脫脫日贊普當政時，于水蛇年(公元446年)，雍布拉康的屋頂上面，"從空中降下《百拜補證懺悔經》、金塔、金塔、《佛說大乘莊嚴寶王經心要六字真言》、《積達嘛呢法門》等，又從空中發出聲音說：'再傳五代，將會知道這些經義'"。當時誰也不識，只知是些好東西，于是將之供奉起來，還將藏寶處取了一名叫"寧波桑哇"，意思是秘室。

　　五代之后，第33代贊普松贊干布期間，佛教傳入。這才有人認出這是佛教的珍貴經卷。第一部佛教經典出自山南的說法，便源于此。

　　這是傳說中的說法。而在歷史上，有另一重邏輯判斷：擁戴聶赤贊普的12個牧人都是苯教徒，自然而然的，苯教成為吐蕃王朝的主要信仰。但在文成公主和尺尊公主嫁入之前，發源于印度的佛教很可能早就通過尼泊爾傳入吐蕃，只是因為苯教勢力太盛，不得已"潛伏"起來，留待時機。

　　正因了這些經卷，雍布拉康在后來從宮殿變為寺院，并成為修行之地。

　　公元641年，文成公主在唐送親使太宗族弟江夏王李道宗和吐蕃迎親專使祿東贊的伴隨下，出長安前往吐蕃。松贊干布在柏海(今青海瑪多縣)親自迎接，謁見道宗，行子婿之禮。之后，攜文成公主同返西藏。

守衛著沃土

　　《新唐書·吐蕃史》中，有這樣的記載"(松贊干布)歸國，自以其先未有昏帝女者，乃為公主筑一城以夸后世，遂立宮室以居。"這座"以夸后世"的宮城，就是后世赫赫有名的"紅宮"——布達拉宮。

　　修建布達拉宮是在返回西藏之后，那么，建好之前，松贊干布和文成公主居住在哪里呢?答案是：雍布拉康和昌珠寺。雍布拉康是夏宮，昌珠寺是冬宮。

　　進入雍布拉康，第一層是古代藏王殿。中間是一尊佛像，佛像的左邊是藏王聶赤贊普，右邊是藏王松贊干布。沿左墻排列依次是：創造了藏文的大臣吞米桑布扎、藏王赤松德贊、藏王拉脫脫日贊普。沿右墻排列的是藏王赤熱巴巾、烏宋，以及松贊干布的另一得力大臣祿東贊。

　　祿東贊不是人名，事實上，這位成功迎請了文成公主的大臣祿東贊出自"噶爾"家族，藏人稱之為噶爾·東贊。而"祿"其實是"論"的諧音--《吐蕃史》中，稱藏人將相國分為大論、小論，也就是一種官職名。祿東贊有些類似清朝的鰲拜，于開國、輔國有赫赫之功，但在松贊干布去世后，他和他的家族攝政專權。終于，在祿東贊去世后，繼任贊普不堪被架空，將噶爾家族一舉殲滅。其中一位祿東贊的兒子，還逃到大唐境內投誠，討了個官職。

　　樓上是一座經堂，主供的觀音像是雍布拉康的古老之物，據說與布達拉宮帕巴拉康的主供觀音是同時代的。

　　相比起其他藏式建筑，這棟早期建筑是回廊式建筑。中央是佛堂，但從樓梯可以上到二樓，二樓四面都有連接的回廊。回廊四周墻上繪著精美的壁畫，講述著西藏的早期歷史，其中最著名的要數靠左邊的一幅第一代藏王聶赤贊普的故事。很容易地可以辨認出被一群牧人擁戴在肩上的藏王。

　　這座二層殿堂傳為松贊干布所建，但已非原物--文革期間，雍布拉康的佛像、藏物及木質結構都被毀壞殆盡，80年代才在政府主持下開始修復。殿堂原有三層，現修復為兩層。王毅《西藏文物建文記》曾記載當時所見，云"殿內中塑三世佛，北壁為松贊干布，赤松德贊兩王像，南側壁塑文成公主、尺尊公主坐像。在兩邊塑像之外，北塑吞米桑布扎立像，南塑祿東贊立像。在桑布扎之側還塑有文殊像及長壽三尊像，在祿東贊之側，則有木制神輿。殿前置有佛櫥，上下置放釋迦小像十一尊，殿內除中間的三世佛及吐蕃王、王后、王臣等九尊像外，其余都是后來加進去的。早期九像造型極精美，塑法渾厚樸素。如釋迦面部寬而短，眼較狹長，兩耳偏上，這是西藏早期雕塑手法特點"，據原來寺里喇嘛回憶，佛殿南側繪有二十度母，北壁有浮雕二十一孜達瑪尼度母和八藥王像。

　　如今的殿堂中，贊普、大論猶在，而兩位公主已杳然。不過，在作為"冬宮"的昌珠寺，卻在文革后重塑了文成公主和尺尊公主的造像，一左一右立于松贊干布兩側。

　　這個回廊式結構的兩層佛堂，也并非當年文成公主和松贊干布居住的地方。而是后來由宮殿改為的寺院。據稱松贊干布也曾在此處修行過。

　　整個雍布拉康最古老的建筑，是位于整個建筑東端正中的碉樓式建筑，傳說為聶赤贊普所建。

　　文獻記載，"(碉樓)高11米，南北長4.6米，東西寬3.5米，上小下大。外觀似為五層，內部實為三層。第一層為1.2米高，0.6米寬的通道通往一層殿堂的須彌座后，二層有小門通二層大殿頂部，第三層原有五世達賴時的所加金頂。"這座建筑墻壁厚重，內部狹小，一層僅2.28平方米，二、三層也不過4.18平方米，不可能作為三十余代贊普延續使用的宮殿，早期還應有較大面積的宮殿建筑。這座碉樓式建筑作為晚期宮殿建筑的一部分遺跡被保留下來，倒是極有可能的。

　　公主，或者山南地區的惠澤

　　在大殿二層回廊，從窗戶往外看，可以看見底下是一畝畝的良田。綠油油的作物，以及相對濕潤的空氣，令人恍惚有回到內地之感。不知文成公主當年站在雍布拉康的宮殿腳下，俯瞰山腳時，會不會有同樣的感覺?

　　山南人認為，文成公主遠嫁到吐蕃后的第一個夏天，是在雍布拉康度過的。

　　站在雍布拉康陡峭的馬道上遠望，四周雅礱河谷的壯美景致盡收眼底。傳說西藏的第一個村莊就在山下，而在山的西北邊，能看到緊靠公路有一塊梯形的田地，一頭豎著一塊碑，這就是西藏的第一塊農田，當年是贊普親自耕作的御田。

　　從這一塊田開始，雅礱部落從純粹的游牧部落，變成了半游牧半農耕。于是漸漸的，這個部落有了固定的定居之所，以居所為核心，輻射、征伐、吞并周圍的部落，最終統一全藏。

轉動經筒的女孩

　　夏日，這里盡管有灼人的烈日，卻沒有讓人喘不過氣的熱風。站在白熾的日光下，看著田邊的溝渠泛著魚鱗似的銀光，光著右邊膀子的農夫農婦們彎腰勞作在田地里，野鳥從碧空中掠過……熟悉的場景，會不會讓她想起長安，想起霸陵，想起家鄉一切的一切?

　　沒有人知道。也沒有只言片語來證明這異域的思鄉。王昭君還有琵琶曲，她留下了什么?

　　留下了文明。盡管有意識地回避主流意識形態中對文成公主符號式的夸大，但在看山南文聯搜集、編纂的《山南民間傳說》、《山南諺語》、《山南歌謠》等，我卻發現處處都有"漢家"的影子。例如比喻一對戀人被強行分開，是說"好似漢玉和藏玉沒放在一起"，比如民間傳說中，有位漢家公子和幾位王子競爭一位公主，最終靠聰明和勇敢抱得美人歸。

　　在山南，還總能聽到百姓說，他們吃的糧食，是公主帶來的種子;他們炒菜用的鹽巴和制作酥油茶所需要的茶葉，是公主帶來的;他們用的紡織、木工等技術是公主帶來的匠人教會的……文獻記載，吐蕃的農業技術原來比較粗疏，土地不加平整，不打畦，沒有阡陌，水土容易流失。漢族農業技術傳入后，吐蕃人開始挖畦溝，田野間阡陌縱橫，大大提高了產量--也就是說，目前我站在雍布拉康山頂上，俯瞰著的一畝畝阡陌分明的農田，也源于當時的改進……

　　有時候，歷史本身比歷史紀錄更能紀念一個人。

　　布達拉宮建成后，吐蕃王朝第33代贊普松贊干布攜文成公主定居拉薩。不過，松贊干布并未忘了雅礱這塊吐蕃的根本之地，還不時回來居住，自那時起，雍布拉康也就成了藏王的夏宮。日后該宮殿因為藏有西藏最早的經書而成為佛教圣地，隨著公元九世紀后吐蕃王朝的解體，此地更徹底演變為一佛殿，成為許多高僧大德修行之地。